仏教は開祖ブッダ以来、行の宗教である。と同時に、ブッダの教えにもとづき連綿と続いてきた宗教でもある。すなわち、行なくして仏教は成り立たず、教えなくして仏教は成り立たない。
　あらためて指摘するまでもなく、行は精神と身体の深い相関にもとづいて実践されてきた。分かり易くいうなら、精神はいくら精神を駆使してもなかなか変わらないが、身体を変えれば、精神は思いのほか簡単に変わりうるという構造である。
　ただし、歴史をふりかえれば、あるいは仏教界の現状をかえりみれば、行がすべて理想的な状況で実践されてきたとは言い難い。なかには行を強調するあまり、ブッダの教えから明らかに逸脱した事例も少なくない。逆に、ブッダの教えを哲学や思想の領域においてのみ解釈し、身体をともなう行を軽視どころか無視してきた事例すらある。わけても日本の近代仏教学では後者の傾向が異常に強かった。
　仏教の現在と未来を考えるとき、「行なくして仏教なし」は絶対の原則である。しかし、その行はあくまでブッダの教えにもとづいていなければならない。そして、こと日蓮宗の場合、そのブッダの教えとは法華経にほかならない。
　では、法華経にもとづく「行と教」とは何か。この問いこそ、本日の主題である。